Аштанга-йога — восемь ступеней йоги из сутр Патанджали

Йогу и аюрведу называют науками-сёстрами. Обе рассматривают человека как целостную систему, в которой заключены плотные материи в виде физического тела и тонкие структуры, невидимые глазу, но вполне проявленные в жизни. При этом фокус внимания аюрведы сосредоточен на мирской жизни, её рекомендации менее аскетичны, чем в йоге, а подход универсален и доступен каждому человеку. Йога тоже предлагает различные практики по работе с телом, в том числе и для его очищения (шаткармы), но основным предметом сосредоточения является работа с умом. Далеко не каждый готов заниматься йогой, даже несмотря на наличие кратко изложенного руководства, именуемого «Аштанга-йога», которое впервые описано в сутрах Патанджали.

Точная дата создания йога-сутр неизвестна. Предполагается, что это было в период между 500-ми и 200-ми годами до нашей эры. Автором сутр считается йог Патанджали, о котором также известно немного. Ясно лишь, что только реализованный практик мог дать столь стройную систему знаний и практических рекомендаций. Имя его — Патанджали — часто переводится как ‘упавший в ладони во время молитвы’. В связи с этим существует легенда, что Патанджали упал с неба в виде змейки, поэтому на большинстве изображений йог представлен как человек с хвостом змеи вместо ног.

Труд Патанджали написан в виде сутр — это распространённая форма подачи информации в Древней Индии в различных отраслях знаний. Сутры отличаются краткостью, однозначностью и содержательностью. Дословно «сутра» переводится как ‘нить’, ‘верёвка’, то есть ‘то, что связывает’. Имеется в виду связь учителя, учения и ученика. В древности знания передавались из уст в уста, от учителя к ученику. Сегодня до нас дошли многие труды в виде книг — это даёт огромные возможности к развитию и самосовершенствованию.

Йога-сутры Патанджали состоят из четырёх глав:

1. Самадхипада — глава о самадхи. В ней описано, что такое йога, какие проблемы возникают на пути практика и как с ними справиться.
2. Садханапада — глава, посвящённая качествам, необходимым для переключения ума из рассеянного состояния в сосредоточенное.
3. Вибхутипада — глава о способностях ума, который может достичь состояния свободы от всех отвлекающих факторов благодаря различным техникам.
4. Кайвальяпада — глава, описывающая способности человека, обладающего в высшей степени чистым умом.

Сутры Патанджали — это настольная книга каждого, кто стремится идти путём йоги. В ней сосредоточены ценные, глубокие знания: от простых правил, помогающих сделать повседневный выбор, до серьёзных практик по работе с умом. Йога-сутры сложны для понимания в первом прочтении, если изучать их без пояснений. Но существует много изданий с комментариями мастеров йоги. Эти разъяснения помогут вникнуть в суть излагаемых вещей и поддержать интерес к йоге.

Йога по Патанджали включает восемь ступеней, и каждая из них является важной и независимой. Описание ступеней начинается в середине второй главы и продолжается в третьей, где более подробно описаны 6-я, 7-я и 8-я ступени. Первые две сравнимы с заповедями в религиях.

Восемь ступеней йоги представляют собой переход от внешних взаимодействий к тонкому состоянию самонаблюдения. Данный порядок ступеней не стоит воспринимать как строгую последовательность выполнения практик. Необходимо идти индивидуальным путём, который для каждого будет своим. По мере того, как практик продвигается вперёд, происходит развитие во всех восьми частях йоги.

Также йогу Патанджали называют аштанга-йогой («ашта» — ‘восемь’), восьмичастной йогой или восьмилепестковой йогой.

Восемь ступеней по Патанджали:

1. Яма — ограничивающие правила, или то, чего делать не следует. Это вполне определённые действия, которых стоит избегать. Так проявляется наше отношение к тому, что нас окружает.

   Яма включает 5 ограничений:

   • Ахимса — дословно ‘ненасилие’, непричинение вреда. Имеется в виду внимательное отношение ко всем живым существам, не только к людям. Помощь тем, кто в ней нуждается, особенно тем, кто невинен, находится в затруднительной ситуации или в худшем положении, нежели мы сами. Вдаваться в крайности и пытаться спасти весь мир не стоит, тем более когда об этом не просят. Но в ситуации, когда стоишь лицом к лицу с проблемой, по возможности нужно делать выбор в пользу ненасилия. Самым наглядным примером является переход на вегетарианство — этичный тип питания. Также важно помнить, что принцип ненасилия необходимо применять и к самому себе: правильно питаться, вовремя отдыхать, выбирать благостное окружение и т. д.
   • Сатья — правдивость (не обманывать, не вводить в заблуждение). В целом это правило касается этичного общения посредством устной и письменной речи и подразумевает как честность с другими, так и с самим собой.
   • Астея — неворовство (не присваивать себе того, что тебе не принадлежит). Эта рекомендация действует как на физическом плане, так и на уровне ума: важно не возжелать чужого, не завидовать, не поддаваться жадности.
   • Брахмачарья — целомудрие, воздержание от чрезмерных удовольствий, умеренность во всём. Удовольствия на физическом плане поступают через органы чувств и органы действий, важно контролировать этот процесс, не допускать неправильного и чрезмерного использования этих органов.
   • Апариграха — нестяжательство. К этому правилу можно отнести непривязанность к чему-либо, способность довольствоваться тем, что есть; ограничить накопительство и вещизм, проявлять скромность в своих запросах.
2. Нияма — рекомендованные действия, своего рода индивидуальная дисциплина.

   Нияма также включает в себя 5 правил:

   • Шауча — чистота. Подразумевает соблюдение чистоты на физическом плане (тела и пространства), а также чистоту помыслов.
   • Сантоша — удовлетворённость. Способность довольствоваться тем, что есть, в том числе сложившимися обстоятельствами (не сетовать, не жаловаться).
   • Тапасья — аскетизм. Самоограничения в удовольствиях и дисциплина в практике приводят к уничтожению нечистот в организме, совершенствованию тела и органов чувств.
   • Свадхъяя — самопознание, саморазвитие. Изучение себя, своих сильных и слабых сторон, трансформация в позитивном ключе. Чтение святых писаний.
   • Ишвара пранидхана — преданность Богу. Почитание Бога, посвящение всех своих действий и заслуг Богу.

   Важно помнить, что Яму и Нияму необходимо соблюдать на уровне тела, речи и ума.

3. Асана — удобная поза. Сегодня йога в первую очередь ассоциируется именно с асанами как физическими упражнениями для поддержания здоровья организма, гибкости, силы и выносливости тела. Но йога-сутры определяют асану как устойчивое и удобное положение тела именно для дальнейших продолжительных духовных практик и работы с тонкими структурами человека.
4. Пранаяма — контроль праны (дыхания). Заключается в применении различных техник дыхания для увеличения и контроля энергии. Также пранаяма предполагает переход с неосознанного типа дыхания на осознанный.
5. Пратьяхара — контроль органов чувств. Состояние, в котором практикующий отключает органы чувств от внешних объектов, и чувства (зрение, обоняние, вкус, звук, осязание) больше не отвлекают его.
6. Дхарана — сосредоточение, концентрация. Состояние ума, когда он может быть направлен на выбранный объект, несмотря на присутствие множества других. Концентрироваться можно на разных объектах: на дыхании, на звуке поющей чаши, на пламени свечи, на образах (иконах) и т. д.
7. Дхьяна — созерцание, медитация. Длительное сосредоточение (дхарана) на объекте переходит в состояние медитации, при котором движение ума образует непрерывный поток, связанный только с объектом практики.
8. Самадхи — слияние, поглощение, интеграция. Состояние полного слияния (интеграции) с объектом, без осознания себя. Своего рода потеря индивидуальности. Достижение состояния сверхсознания.

Постичь труд Патанджали после первого прочтения невозможно. Длительное, вдумчивое его изучение, а главное, регулярная добросовестная практика принесёт плоды!

Литература:

1. Т. К. В. Дешикачар. «Сердце йоги. Принципы построения индивидуальной практики».
2. «Йога-сутры Патанджали. 11 синхронных переводов».