Кажется полезным обсудить интересные факты и особенности, которые содержатся, в одном из самых значимых источников по аюрведе “Аштанга-хридая-самхите” в авторстве Шримад Вагбхаты. Это произведение стало классикой и предметом для обсуждения многих интересующихся древнеиндийской наукой – наукой о долгой жизни или наукой исцеления. Вариантов перевода с санскрита несколько, ведь санскрит – язык стихотворный, литературный и в тоже время мыслеобразный.
«Аштанга-хридая-самхита» входит в “большую трилогию” источников аюрведы и была записана в период расцвета этой науки в VII н.э. Забегая вперед, отметим, что шлоки и даже комментарии к ним получились с одной стороны четко сформулированными, а с другой – их нужно читать между строк.
"Сутрастхана" - хоть и является первым и одним из самых важных разделов трактата, однако информация в нем скорее носит поверхностно-академический характер, всё более интересное ждет читателя далее. Возможно, записано было именно так, по причине “отвода некоторых лиц”, не готовых воспринять правильно и целостно. Например, в трактате есть множество рекомендаций по рациону питания, ритучарья – сезонный распорядок, диначарья - дневной распорядок – информация безусловно полезная, однако интересное нужно искать между строк.
Что-то похожее заложено, например, в “Йога-сутрах Патанджали” – там также текст открывается совершенно с другой стороны с каждым новым прочтением. Например, интересным было узнать, что во второй главе ”Диначарья адхьяя» (распорядок дня) в 20 шлоке находим следующие: ”Вся (человеческая) деятельность предназначена для благополучия всех живых существ; это благополучие основано на дхарме, поэтому каждый должен всегда следовать путем добродетели”. Именно эта шлока закладывает фундаментальное понимание того, для чего мы воплощаемся в этот мир.
В 34 шлоке сказано: “Не следует переплывать реку с оружием, не следует идти лицом к большому огню, не следует путешествовать по воде в утлой лодке, не следует взбираться на дерево будучи неуверенным в своей силе, не следует ехать на колеснице, которая непрочна или неисправна.” Очень смысловая шлока, которая призывает наше мышление быть внимательнее, осознаннее к тому, что происходит внутри и снаружи нас.
И по соседству можно обнаружить совершенно понятную и не только нашим современникам шлоку 38: “Не следует смотреть на солнце длительное время, носить большой вес на голове, непрерывно наблюдать за объектами, которые являются крошечными, сверкающими, грязными или неприятными на вид.” Как прекрасно творчество автора, что сумел объединить прямые указания к действию с философскими “инъекциями” для нашего ума.
Другой интересной особенностью является разъяснение о том, что такое драйвья (вещество), и о том, из каких бхута (элементов) оно состоит, и как эти элементы материализовались на нашей планете, об этом подбробно расказано в 9 главе “Дравьяди вигьяния" (знание о веществах).
Изучив первые шлоки этой главы, с радостью обнаруживаем еще одно философское наставление, шлока 10: “Нет ничего в этой Вселенной, что не имеет исцеляющего воздействия, ничего, что не может быть использовано для многих целей и множеством способов.” Данная шлока, по мнению многих, является сутью аюрведы. Каждый человек индивидуален и одновременно с этим является частью системы Вселенной, но почему здесь и в такой форме мы воплощены – остается для нас неведомым. Возможно поэтому не может существовать коллективной утопии и всеобщего равенства. Каждый из нас воплощается со своими кармическим задачами в этот мир.
В 12 главе “Дощабхедийа адхйайа” (классификация доша) мы встречаем вот такой замечательный абзац, который не нуждается в комментариях: ”Только доша являются основными причинами всех болезней. Точно так же, как птицы летают целый день в поднебесье, не наступая на собственную тень, точно так же, как ничто в этом мире не может существовать без влияния трех гун материальной природы, так и болезни не могут возникать без доша. Именно поэтому, болезни, возникающие от увеличения дхату, не могут возникать без дисбаланса доша. Причинами увеличения доша являются: Артха (неправильная корреляция органов чувств и объектов чувств), Кала (сезон) и Карма (действие), неправильно выполненная. Каждого из этих трех есть три вида – Хина (недостаточность), Ати (избыток) и Митхйа (несоответствие).“
Плавно подводя итог заметим, что все главы трактата распределены определенным образом, сначала нам предоставляют информацию о распорядке дня и сезонов, вводят в общее понимание определений и наставлений, а уже потом мы отчетливо можем заметить, что главы начинают нести больше терапевтический эффект. Начинается всё с классификации дош, потом мы узнаем про очищение и лечение организма, и в конце – некоторые инструменты для того же самого лечения некоторых болезней, также базово даются знания о травах и их совместимости с дошами.
И получается, что одной из главных особенностей этого трактата является грамотно распределенная информация, изложенная в стихотворной, но в тоже время понятной форме.
Каждый, кто интересуется аюрведой, при изучении этого тракта получит базовые знания по науке исцеления и сможет для себя открыть что-то новое. Ведь получить эти знания и не применить их, хотя бы относительно себя, будет, очевидно, не очень разумно, и эта передача знаний является еще одной особенностью этого произведения.
Друзья, объекты внимания и сама осознанность гораздо ближе, чем нам кажется. Будьте здоровы, изучайте первоисточники, меняйте себя и изменится мир вокруг. Ом.